Радостная весть рабам о достоинствах джихада! Книга шейха шахида Абдуллы Аззама 1- ДОСТОИНСТВА ШАХАДЫ . 1 - Запах крови... подобен миску (благовонии): "Клянусь тем, в чьих руках моя душа, кто бы не получил ранение на пути Аллаха - а Аллах лучше знает кто получает ранения на его пути - придёт в Судный день с цветом цвет крови, а запах - запах миска" Муслим и Ахмад. Субханаллах, это мы видели от многих шахидов, их запах подобен миску, как это было например с Яхъёй Синъёур - из Джидды - Хишам ад-Дильмий - из Йемена - АбдульВахид аль-багманий, у меня в кармане была бумажка на которой были капельки крови АбдульВахида, пробыла она со мной два месяца от неё исходил запах миска. 2 - Наилюбимые капли Аллаху: "Нет ничего любимее Аллаху, чем две капли и два следа, капля слезы пролита от боязни Аллаха, и капля крови пролитая на пути Аллаха, а два следа - это след на пути Аллаха и след оставшийся от исполнений фарзов из фарзов Аллаха" хадис Хасана, передал ат-Тирмизий. След на пути Аллаха: след который оставляет джихад, так как первое что понимается от слова - фи сабилиллях - это джихад, как об этом сказал ибн Хаджар в книге ,,Фатхуль-Барий,, . Слово джихад, если говорить как говорит ибн Рушд: (если говорится слово джихад, то имеется ввиду сражение с кафирами мечём до тех пор, пока они не попросят мира или согласятся давать джизью собственноручно и они в униженном положении.) 3 - Шахид желает вернуться в эту дунью: "Кто бы из рабов не умер, ему уготовлено благое: и не хочет он возвращаться в эту дунью, так как ему там даётся дунья и всё что там есть, кроме шахида из-за достоинства, которое он видит по причине шахады, и воистину его радует это, чтобы вернутся в дунью и умереть ещё раз." В другом риваяте: "чтобы умереть десять раз, из-за почёта, которое преподносится ему." Аль-Бухарий и Муслим. Разногласие произошло среди учёных о причине названия ,,шахидом,, Аль-Азхарий сказал: Потому что Всевышний Аллах и Его пророк с.а.в. свидетельствуют ему о рае. Ан-Надр ибн Шумайл сказал:Шахид - живой, поэтому назвали их так, потому что они живые у их Господа. Некоторые сказали: потому что ангелы милости свидетельствуют ему и заберают его душу. Сказали: потому что они свидетельствуют перед нациями. Сказали: потому что ему за свидетельствовали о его имане и хорошим концом судя по внешним признакам. Сказали: потому что его кровь будет свидетельствовать в Судный день. Сказали: потому что его душа свидетельствует (видет, присутствует) дарус-салям (рай), а души других не засвидетельствуют его, кроме как в Судный день. 4 - Хариса в наивышем Фирдаусе (одно из названий рая ) . "Сказал с.а.в. матери Хариса дочери ан-Ну'мана, когда её сын сражался с ним в день сражения Бадра, когда она спрасила его: где он? Ответил: (он сейчас в наивышем Фирдаусе.)" аль-Бухарий В другом хадисе, который передаёт аль-Бухарий: "Воистину, в Раю сто ступеней приготовил Аллах для муджахидов на Его пути. Растояние между двумя ступенями как между небом и землёй, и когда просите Аллаха, то просите Фирдаус, поистине он средний и наивыший из ступеней Рая - я вижу его сказал_ и над ним Трон Всемилостного и из него, из наивысшего Фирдауса начинаются реки Рая" 5 - Их души в зобу зелёных птичек: "Поистине души шахидов внутри зелёных птичек, их гнезда прикреплены к Трону Аллаха, летают по Раю куда пожелает, затем возвращаются в свои гнёзда. И вглянул на них их Господь и спросил: Желаете ли вы что нибудь ещё? И ответели: что ещё можно желать, мы летаем по Раю куда пожелаем. И так спросил у них три раза. И тогда они поняли что Он их не оставит пока они не попросят у Него ещё что-то и сказали: О наш Господь, хотим чтобы Ты вернул наши души в наши тела, чтобы умереть на твоём пути ещё раз. И после этого когда подтвердилось что у них нет никакой нужды оставил их." Муслим. Сказал аль-Кадый: в этом хадисе далиль на то, что души остаются и не истлевают, наслаждается благодетель и мучается грешник, как уже пришло в Куране и преданиях и это учение ахлю сунны. Души шахидов в зобах зелёных птиц, а что касается других, то им показывается их место (в раю или в аду) утром и вечером, как об этом пришло в хадисе ибн Умара и как сказано про семью фараона {огонь показывается им утром и вечером} Сказали: имеется в виду всех верующих, которые войдут в Рай без расчета, они входят в Рай сразу же, приводя в доказательство, что хадис пришёл обобщённым. Сказали: души верующих находятся в могилах, в оставшихся частицах тела.1 Сказали: наслаждается только та частитца тела в которой осталась в ней душа. 6 - характерная особенность шахидов: "Воистину, шахиду уготовлено Аллахом особенности - семь особенностей : простятся ему грехи с выхода первой капли крови, видит своё место в Раю, украшают его украшением имана, женят на гуриях, избегает (спасается, оберегается) мучений в могиле, обезопасен в самый Ужасный из дней (т.е. Судный день), коронуют короной почета, одна его жемчужина лучше дуньи и все что в ней есть, женится на семидести двух гуриях и дается ему заступничество (для достойных) за семдесять человек из своих близких." хадис сахих Ахмад, ат-Тирмизий и ибн Хаббан. 7 - шахиды Ухуда: "За то, что постигло ваших братьев возле (горы) Ухуд, Аллах поместил их души в тела зелёных птичек, пьют из рек Рая едят из его плодов и возвращяются в свои гнёзда находящиеся под тенью Трона. И когда обнаружили что еда, питьё и место отдыха сказали: "О если бы наши братья узнали, что нам уготовил Аллах, то не воздерживались бы от джихада и не боялись бы во время сражения", и сказал Аллах: +"Я доведу это вместо вас", и снизвёл Аллах своему пророку эти аяты: {И не считайте убитых на пути Аллаха мёртвыми}" Ахмад и Абу Дааууд, аль-Хаким сказал сахих и согласился с ним аз-Захабий Шахиды живые: Мы уже видили некоторые явные чудеса, которые указывали органы чувств, что шахиды живые; Рассказал мне Умар Джанииф, говорит: Я открыл своими двенацать могил шахидов и ни одино из их тел не изменилось, и видел что у некоторых из них увеличилась борода, выросли ногти в могиле. Рассказ про доктора Баабраак, который стал шахидом в ,,аль-Узргун,, и привезли его в ,,Бабий,, - Пишавар, и когда пришли его дети со школы и встали возле его головы он заплакал, потекли его слёзы по его лицу. 8 - шахиды на берегу реки Баарик: "Шахиды на (берегу) Баарик - река возле двери в рай - в зелёном шатре, выносят им их ризк (пропитание) с рая утром и вечером" Ахмад и ибн Хаббан, аль-Хаким сказал Сахих и согласился с ним аз-Захабий. Т.е. преподносится их еда их душам и достигает их покой и радость, так же как и семейству фараон показывается огонь утром и вечером и достигает их страдания. Аль-Куртуби сказал в книге ,,аль-Джами',, : скорее всего это шахиды у которых есть долги и у них была возможность для возврата его, но они не вернули его. 9 - шахада лучше городов и сёл: "Быть убитым на пути Аллаха мне милее чем если мне будет принадлежать обитатели городов и сёл" Ахмад ... передачики достоверные и цепочка передачиков сильная. 10 - шахид не чувствует боль: "Шахид когда погибает , чувствут тоже самое что вы чувствуете при ущипование." Ахмад, ат-Тирмизий и ан-Нисаий, цепочка передачиков хорошая. В достоверном риваяте приводится: "шахид чувствует боль при смерти ровно такую же, как если однго из вас ущипнуть один раз." Ущипнуть: т.е. сильно зажать часть тела между указательным и большим пальцем придавая сильную боль. Мы уже видели как это было с Халидом аль-Курдий родом из аль-Мадина аль-Мунаувара, когда он подорвался на мине, отлетела его нога, вспоролся живот и кишки вывалились наружу и были небольшие царапины на внешней стороне руки. Подбежал к нему доктор Салих ал-Либий и начал собирать его внутриности и возвращать их обратно в живот, затем заплакам доктор Салих и спросил его Халид аль-Курдий: "почему ты плачишь о доктор это ведь всего лишь лёгкие царапинына внешней стороне моей руки", и так продолжал разговаривать с ними два часа пока не встретился с Аллахом, так и не почувствовав что у него нет ноги, а живот открыт. 11 - место шахидов: "Лучшие из шахидов те, которые сражаются в первом ряду и не поворачивают лица своего пока не станут убитыми. Они валяются в верхних комнатах рая и смеётся им их Господь, а если Господь смеётся своему рабу в каком-либо месте, то нет у него расчёта (в Судный день)." Ахмад, цепочка передачиков достоверная (1118 - сахих аль-джамиъ). 12 - убиты трёх видов: "Убитые трёх видов: человек верующий, сражался своим имуществом и душой на пути Аллаха до тех пор, пока не встретился с врагом и сражался с ним пока не был убит - это испытуемый шахид в шарте Аллаха под Его троном, не выше его степенью пророки кроме как степенью пророчества, человек побоявшийся своих грехов и ошибок, сражался своим телом и имуществом на пути Аллаха пока не встретил врага и сражался пока не был убит - это очищение, стерло грехи и ошибки, поистине меч стерающий ошибки и войдёт в Рай через дверь которую он предпочтёт, поистине у Рая восемь дверей ( а у Ада семь ): одна лучше другой (т.е. двери Рая). И человек мунафик (лицемер, двуличный) сражался своим телом и имуществоми когда встретил врага сражался на пути Аллаха пока не был убит, воистину этот в Огне, поистине меч не стирает лицемерие!" Ахмад цепочка передачиков хорошая, ибн Хаббаан сказал достоверный. Где же муджахиды жаждующие смыть свои грехи мечём?. 13 - какая смерть лучше? : Какая смерть лучше? Ответил с.а.в.: "У кого пролили кровь и заколи жеребца на пути Аллаха!" Ахмад и Абу Дааууд. Передачики достоверные. Это лучшая смерть: потому что муджахид сражался своим телом и имуществом и не вернулся ни с тем, ни с этим. 14 - саид (глава) шахидов: "Саид шахидов Хамза ибн АбдульМутталиб и мужчина вставший перед несправедливым, жестоким правителем и приказал ему совершать одобряемое и запретил совершать порицаемое, за что он был убит." хадис хасан передал аль-Хаким и ад-Дыяаъ. Это указывает на важность в исламе приказывание одобряемого и запрещение порицаемого... Порицать порицаемое и несправедливость в обществе ваджиб (обязательно), даже в лицо правителю мусульманину, если тот зоалим (несправедливый) или фасик (нечестивец), а если он кафир, то вообще молчать нельзя не прикаких условиях, и нельзя проявлять ему дружбу и фарз (обязанность) всей Умме востать против него. 15 - "Воистину души шахидов в (зобах) зелёных птичках питаются плодами Рая." хадис достоверный, передаёт ат-Тирмизий от Каъб ибн Малик и он есть в Сахих аль-джамиъ под номером 1555. 16 - "Захороните убитых (т.е. шахидов) на месте их смерти." достоверный, передают четверо от Джаабира и он приводится в Сахих аль-джамиъ под номером 247. И сколько душ заплатили за противоречие этой сунне. Афганский брат становится шахидом и муджахиды упорствуют, чтобы вытощить его тело с поля боя и умирают некоторые из них. Пророк с.а.в. сказал о шахидах Ухуда: Говорит Джабир: "В то время когда я был на страже, вдруг приходит моя тётя и с ней мой отец и дядя возвращая их тела на верблюде (с поля боя) чтобы похоронить их в Медине на нашем кладбище. Вдруг пришёл глашатый возвещая: воистину посланник Аллаха приказывает вам вернуть тела убитых и похоронить на том же месте где их убили! Вернули и похоронили их на места смерти. И когда я жил в правление Муавии ибн Аби Суфян, вдруг пришёл ко мне человек и сказал: О Джабир, клянусь Аллахом, рабочие Муавии подняли тело твоего отца и проявилось его часть. Продолжил Джабир: И пришёл я к нему (телу отца) и обнаружил его в том же состояние в каком и оставил, без ни - каких изменений. Сказал: и скрыл я его тело землёй, и стало сунной хранить шахидов на месте их смерти." приводит Ахмад передачики достовернык. 17 - "Пять видов смерти при которых умерает человек считается шахидом: убитый на пути Аллаха - шахид, утонувший на пути Аллаха - шахид, умерший от боли в животе на пути Аллаха - щахид, кто умер от чумы, халеры на пути Аллаха - шахид и роженица на пути Аллаха - шахидка." Сахих, передаёт ан-Нисаий от Укбата ибн Наафиъ и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ 3249/. Слово - на пути Аллаха, если упоминается то первое его значение на ум приходит, как говорит ибн Хаджар в книге (Фатхуль-Барий) это - ДЖИХАД. 18 - "Кто искренно просит Аллаха смерть шахида, Аллах доведёт его до степени шахидов , даже если он умрёт на своей постеле!" Сахих, передаёт Муслим и ещё четверо от Сахля ибн Ханифа и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ 6152/. А что касается искренности в искание шахады это - подготовка: {А если они пожелали бы, то подготовились бы к этому}. А нетак что проходит 10 лет как идёт джихад в Афганистане, дорога спокойная, границы открыты, а он досихпор не дошёл до Пишавара, такому надеемся чтобы Аллах простил его, если он думает что искренен в искание шахады. Разве не помнит того бедуина который сказал пророку с.а.в.: я последовал за тобой чтобы ударили вот сюда - по горлу - и войти в рай. И получил бедуин смертельную рану куда и показал, на что сказал пророк с.а.в. "Был искренен с Аллахом и Он подтвердил его стремление". 19 - "Кого скинет с себя верховое животное и он умрёт, то он шахид!" Сахих / ат-Табраний от Укбата ибн Нафиъ и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ 6212/. В хадисе от матери Харрама дочь Мульхаана: "Вышла со своим мужем, Убадата ибн ас-Саамит на джихад, когда мусульмане впервые вышли в море с Му авием и когда захватили два судна вернулись в Шаам (Сирия, Палестина, Ливан) и привели к ней животное, чтобы она оседлала, но оно скинуло её с себя и она умерла." Аль-Бухарий. Это указывает на то, что хукум (шариятское постановление) возвращяющего с джихада, такой же, как и идущего на него. 20 - "Кто умер защищая своё имущество он - шахид! Кто умер защищая себя он - шахид! Кто умер защищая свою религию он - шахид! Кто умер защищая свою семью он - шахид!" Сахих, передаёт Абу Дааууд, ат-Тирмизий, ан-Нисаий и Ахмад от са ида ибн Зайд и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ 6321/. В фикке это называется защита от наподающего, наподающий - это тот, который используя силу нападает на честь, жизнь и средства. Все четыре факихов (Абу Ханифа, Маликий, аш-Шафии и Ахмад) единогласно сказали об обязательном противостояние против наступающих. Что касается посягающегося на жизнь или деньги, то ваджиб (обязательно) защищатся по единогласному мнению учёных, и это сходит с предпочтительным мнением в двух мазхабах Маликий и аш-Шафи'ий и даже если это приведёт к смерти нападающего мусульманина. Сказал аль-Джассас: "Мы не знаем разногласий в том, что если человек обнажит свой меч против другого чтобы убить не по праву, то мусульмане должны убить его." Сказал ибн Таймия: "И нет более важнее обязанности перед нападающим врагом, который портит религию и жизнь, чем противостаяние против него." И как дорого стоило мусульманам из-за неведания этого шариатского решения, поэтому спецслужбы забирали жену посреди ночи, а он (муж) боясь пролить квовь мусульманина не убивал его. 21 - "Кто был убит по притеснению он - шахид!" Передаёт ан-Нисаий и ад-Дыяаъ от Сувайд ибн Мукрин, и этот хадис в /Сахих аль-джамиъ 6323/ Этот хадис толкует хадис преведённый Муслимом от Абу Хурейры дабудет Аллах им доволен: "Пришёл человек к пророку с.а.в. и сказал: О посланник Аллаха что видешь (т.е прикажешь делать), если придёт ко мне человек жаждующий взять мои деньги (средства)? Ответил с.а.в.: "Не давай ему свои деньги". Тогда сказал: А что видешь (т.е. прикажешь), если он будет стараться убить меня? Ответил с.а.в. : "Сражайся с ним!" Сказал: Аесли он меня убьёт? Ответил с.а.в. "Тогда ты шахид!". Спросил: А если я его убью? Ответил с.а.в. "Он будет в огне"". 22 - Мечтание о шахаде: "Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если бы не мужчины муъмины не желающие своей душе отстать от меня , а я не могу предоставить им седло (для достижения места сражения), то я не отстал бы ни от одной группы* сражающейся на пути Аллаха! Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я желаю быть убитым на пути Аллаха, затем ожить и снова быть убитым, затем ожить и сново быть убитым, затем ожить и сново быть убитым!" Передаёт аль-Бухарий от Абу Хурайры . В другом риваяте: "..., но я не могу предоставить возможность посадить их верхом и они не могут сами найти возможность следовать за мной и их души не желают сидеть позади меня (т.е. оставатся дома)!" Группа * - в хадиде (ас-сария) - это часть войска непревышающая четырёхсот воинов. Назвали эту группу - (ас-сария), т.к. это лучшая часть войска, элитное подразделение. В арабском языке ас-сарий даёт значение ценный, драгоценый. Заявил Абу Хурейра, что он слышал этот хадис, когда прибыл в Медину в 7 году по хиджре. В достоверном хадисе о шахиде: "что он (шахид) желает вернутся в дунью, чтобы умереть десять раз, после того, как видит какие блага уготовлены (для шахидов)". Передаёт аь-Хаким с достоверной передачей от Джабира: "Пророк с.а.в. всегда говорил, если упоминали обитателей (шахидов) Ухуда: клянусь Аллахом я желал отправится в то утро со своими сподвижниками в подножие горы (т.е. стать там шахидом)". 23 - "Сражение в море лучше десяти сражений на суше. Кто выдержет экзамен в море он как будто бы выдержал экзамены во всех ущельях! Головокружения в нем (от качки судна) подобно зарезанному (животному) забрызганом в своей крови". Сахих , передаёт аль-Хаким от ибн Амра. 24 - "Шахиду прощяется все грехи, кроме долга". Муслим, от ибн Амра. Аль-Куртубий сказал: Долг, который удерживает должника от Рая - Аллах лучше знает - это, если должник не искал пути для возвращения его и не завещал кому-нибуть, чтобы отдал за него, или мог отдать, но не отдал, или взял в долг и растранжирил - потратил на что не было нужды- или растратил на развлечения и умер, не отдав его, а что касается долга взятого из-за нужды или бедности и не оставил кто выплати за него, воистину Аллах не удержит его от рая ин ша Аллах". А что касается шахида, которого удержат от входа в рай сразу же, то их души находятся на (берегу) реки возле двери в рай имя которой - Баарика - в зелёном шатре, приходит им еда утром и вечером - Аллах лучше ведает - как сказал аль-Куртубий. Невольно приходит вопрос: значить что лучше делать должнику; мобилизироватся на пути Аллаха или работать пока не вернёт долг затем мобилизироватся? Поэтому поводу мы говорим и просим у Аллаха помощи: "Если враг наступит на одну пядь исламской земли джихад становится персональной обязаностью каждого (фарз айн) и притаком положение должник входит без разрешения кредитора и сын без разрешения родителей" в этом нет разногласий не у салафов (предшественники) и не у халафов (современников) этой Уммы. Должник выбирает: если у него не чем отдать долг то он мобилизируется неожидая времени когда расплатится с кредитором, а если у него есть чем расплатится ,то у него выбор между двумя: если он предположит что кредитор использует ети средства на джихад то должен отдать, чтобы достичь два блага: выплата долга и джихад. (а если предположит что кредитор неиспользует их в джихаде то может не возвращать) Такую фатву вынес ибн Таймия в книге - аль-Фатава аль-Кубра- 4/183. Ибн Таймия сказал: женщины обязаны вести джихад своими деньгами если у них есть болше нужды и также в деньгах детей, если напал враг, так как оберегание от их вреда религии, душ и запретностей обязятельна по единогласному мнению. 25 - Шахид несовершивший ни один саджда (земной поклон) Аллаху: от аби Хурайры передаётся: "Что у Амра ибн Укейша был идол в джахилии и нежелал принять ислам чтобы неразлучится с ним (идолом), и когда пришло время битвы при Ухуде он начал спрашивать: Где сыновья моего дяди? Ему ответили: возле горы Ухуда. А где тота? Возле горы Ухуд. А где тота? Возле горы Ухуд. Тогда одел свои доспехи, оседлал своего скакуна и направился в их сторону. Когда его увидили мусульмане закричали: держись от нас подальше о Амр! Он ответил: воистину я уверовал! Затем он сражался вместе сними пока не был ранен и понесли его домой раненным и пришёл к нему Саад ибн Муааз и сказал его сестре: спроси его: сражался ли он за свой народ или из-за злости что на них напали, или из-за ненависти ради Аллаха? На что он ответил: нет, из-за злости ради Аллаха и Его пророка. Умер и вошёл в рай. Несовершив ни одного земного поклона!" Сказал аль-Хафиз в книге "аль-Исобах": иснад хороший предало этот хадис группа людей от ибн Исхака. 26-шахид умирший от своего оружия: Передаётся от Салямата ибн аль-Акваъ: Когда был день сражения Хайбар мой брат сильно сражался и его меч отскочил и ударив самого себя умер: сказали сахабы пророка с.а.в. свои мнения и засомневались в нём: человек умерший от своего оружия, на что ответил пророк с.а.в. : "Умер сражающимся муджахидом!". И сказал ибн Шихааб: Затем я спросил сына Саламата ибн аль-Акваъ и он расказал мне тоже самое, кроме как сказал: И сказал пророк с.а.в.: "Обманули, умер сражающимся муджахидом и ему двойное вознаграждение!" Приводится в аль-Бухарий и в Муслиме, также он есть в аль-мухтасаре сунан Аби Даууд под номером 2427. От Аби Салаама - и он хабаший - от человека из сподвижников пророка с.а.в. сказал: как то напали на селение из Джухейна, один из мусульман начал преследовать одного из них и при нанесение удара ошибся и пришёл удар мечём по самому себе, и сказал пророк с.а.в.: Ваш брат, о мусульмане! И поспешили люди к нему и обнаружили его мертвым. Пророк с.а.в. завернул его в его же одежду и помолились за него, затем похоронили и спросили : о посланник Аллаха, а шахид он? Ответил: Да и я ему свидетель! Умолчали о нём Абу Дааууд и аль-Мунзир и этот хадис хороший, он в аль-мухтасаре под номером 2428. 27- раздел ,,Не говорится - человек шахид": Аль-Бухарий с таким названием открыл в своей книге раздел для хадиса: "... среди сподвижников пророка с.а.в. был человек не оставлял ни простого ни профиссионального врага, кроме как догонял и убивал их своим мечём. Даже сказали о нём: ни кто из нас так не воевал как он, избавив нас от многих трудов! На что ответил с.а.в.: а ведь он один из обитателей огня!" в завершение этого хадиса этот человек прерывает свою жизнь самоубийством. Слова аль-бухария: "Не говорится человеку - шахид" ибн Хаджар сказал дополняя: т.е. говоря так на отрез. Значение слов аль-Бухарий и ибн Хаджар: мы не даём определение умершему на поле боя что он шахид войдёт в рай, так как вход в рай зависит от намерения умершего, а оно в знание Аллаха, Всемогущий ОН и Великий, вероубеждение ахлис-сунны валь-джамаа: не присуждаем ни кому рай или ад. А что касается называния умершего на поле боя судя по внешним признакам и строя свои суждения на преобладающем предположение, чтобы не обёртывать его в кафан (материя в которую заворачивают обычного покойника), не мыть и не молится на него (не читается молитва джаназа), об этом сказали джумхур учёных из салафов и халафов. Ибн Хаджар скаазал: "поэтому совпали высказывания салафов в название умерших в Бадре, Ухуде и других сражениях - шахиды. Судя по внешним признакам и строя свои предположения на преобладающем предположение, и Аллах знает лучше." Фатхуль-Барий (6/90). Некоторые мухаддисы как ибн Касир называет шахидами в книге "альбидая ва ан-нихая" тех кто умер на поле боя. Сказал о аль-Фадль ибн аль-Аббас в книге "аль-Бидая ва ан-Нихая" 4/96 : стал шахидом от чумы амавас. Также сказал о аль-Харисе ибн Хишаам 4/95 стал шахидом в аш-Шаме. Также говорит ибн Касир о ан-Нугмане ибн Мукрин аль-Музний 4/123: послал его аль-Фарук в нахаванд, назначив амиром над войском и дал Аллах его руками большие открытия и укрепил его Аллах в этих странах и даровал ему повелевание над рабами этих мест и утвердил при помощи его там, мусульман до дня ат-танаад и даровал ему победу в этой дунье и в день воскреснут шахиды и даровал ему после того что он хотел то что было ему любимей - великую шахаду и это самое предельное что можно желать и стал из тех про которых Аллах сказал в великой книге и эта прямая дорога: ?Воистину Аллах выкупил у муъминов их души и их средства с тем, что им обещан рай...? 2- ДОСТОИНСТВО ХИДЖРЫ ... 1 - Переселение продолжается до судного дня: "Пересение не прекратится пока существует джихад!" Достоверный в сахих аль-джамиъ 1987. "Пересение не прекратится пока убиваются кафиры!" Достоверный в сахих аль-джамиъ 5096. Это указывает на то что переселение связано с джихадом, и истина что джихад не отделим от переселения, переселение продолжается до судного дня по причине продолжения джихада до судного дня. 2 - Приказ к переселению: "Воистину, Аллах приказал Яхье ибн Закарье исполнят пять приказов, а я приказываю вам исполнять пять вещей, Аллах приказал мне их исполнять: аль-джамаа, послушение, подчинение, хиджра и джихад на пути Аллаха!" Достоверный в сахих аль-джамиъ 1720. Аль-Айний сказал: хиджра в шариате это - оставление места проживания куффаров и переселение на землю ислама боясь искушения и в поисках исполнения религии! Ибн Хаджар сказал: в исламе произошла она (хиджра) в двух видах: 1- переселение из места боязни в спокойное место, как это произошло переселение в Эфиопию. 2- Переселение из места куфра в место веры, и как это произошло после укрепления пророка с.а.в. в Мадине! Пророк с.а.в. упорядочил необходимые веши чтобы дойти до джихада. У казждого есть свои степени начинается от джамаата, так как джихад вид поклонения совершаемый в джамаате, и поэтому необходимо существование джамаата, и нет джамаата без амира, и нет правления без послушания и подчинения, затем переселение и это основной шак к джихаду, так как она (хиджра) заголовок честности в окончание от трудностей земли, разрывания оков, а джихад он вершина ислама. 3 - Шайтан воюет против хиджры, так как она дорога к джаннату: "Воистину, шайтан сидит в засаде на пути сынов Адама, делает засаду на дороге к исламу и говорит: принимаешь ислам и оставляешь религию отцов и дедов? И ослушивается его и принимает ислам, затем устаевает ему засаду на пути к хиджре и говорит: переселяешься и оставляешь свою землю и небо? И воистину, переселенец подобен всаднику на привизи, ослушивается его и совершает хиджру, затем делает засаду на пути джихаде и говорит: хочешь совершать джихад? Так совершай джихад со своей душёй и деньгами, а то будешь сражаться и будешь убитым ивыйдет твоя жена за другого, а твои дениги, ослушается его и совершает джихад. И кто сделает так, то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады! И если будет убитым, то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады! Иесли утонет, то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады! И если переломит шею его верховое животное (т.е. скинув всадника с седла), то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады!" Достоверный хадис приводится в сборнике Ахмада, ан-Нисаий и ибн Хаббан от Сабрата, да будет доволен им Аллах, также он есть в сахих аль-джамиъ 1648. 4 - Его доля увеличивается в раю по величине отдалённости от родных мест: От ибн Амр, да будет доволен им Аллах: "Воистину, человек умерший не в своём месте рождение, отмерится ему растояние от места рождения до места настигания его смерти - растоянием в раю!" Хадис хасан приводится в сборнике ибн Маджа и ан-Нисаий, также он есть в сахих аль-джамиъ 1612. 5 - Пророк с.а.в. поручается мухаджирам домами в райских садах: От Фадаалята ибн Убайд, да будет доволен им Аллах передаёт: "Я- гарантирую дом, находящимся в нижней степени рая тем, кто уверовал в меня, принял ислам и совершил хиджру, и дом, который находится посреди рая, и дом надящимся в наивышей степени рая!... Я также гарантирую дом, находящимся в ннижней степени рая тому, кто уверует в меня, примет ислам и совершит джихад на пути Аллаха, и дом, который находится посреди рая, и дом надящимся в наивышей степени рая!.. И кто совершит это, не упустит из благого ничего и избежит вреда, и умрёт там, где он пожелает*!" Достоверный хадис приводится в сборнике аль-Хааким и ибн Хаббаан, также он есть в сахих аль-джамиъ 1478. *Умрёт там, где он пожелает - т.е. ему обещан рай гдебы он не умер. 6 - Непричастность пророка с.а.в. от тех которые живут с мушриками: От Джариира, да будет доволен им Аллах: "Я непричастен к тем кто живёт с мушриками на их землях!" Хадис хасан, в сахих аль-джамиъ 2815. Нельзя жить на земле где неможет мусульманин проявлять в нем обрядов религии как молитву, пост, закат и т.д., а также должен переселится с места где предворяются законы куфра на землю где исполняются законов ислама, а в приблежение судного дня выбирается место меньшего исполнения на ней греха, более где сохраняется честь, религия и средства. И нельзя жить под правлением врага религии, так как мусульманин остерегается за свою религию, честь и средства. 7 - от Самрата, да будет доволен им Аллах: "Кто смешивался с мушриком и жил с ним вместе то он подобен ему!" Хадис хасан, в сахих аль-джамиъ 6062. Ибн Таймия сказал: похождение и подражание в нарудных вещах приводит к похождению и подражанию во внутренних вещах, соучастие в явных делах приводит к пригодности и согласию, даже если отдалится место и время, этоти вещи ощутимые, и даже непродолжительное сопутствие и житьё с ними приводит к перениманию их нравственности, и если даже порча будет скрытой на первый взгляд не утверждённой то свяжи определение с еэтим (сожительсво) и тем самым происходит запрет на это действие. И проживание их с ними в очевидности причина и предположение, что они походят на их порицаемые нравственности и деяния, даже (похождение) в (некоторых) убеждениях, то проживающий с кафиром такойже, а также сотрудничество (соучастие) в наружных вещах приводит к одному из видов любви, симпатий и дружелюбство во внутренних вещах . 8 - для мухаджира уготован рай как бы он небыл умертвлён: От Аби Малика аль-Ашгарии, да будет доволен им Аллах: "Кто выходит на пути Аллаха и умрёт или будет убит, или сбросит его лошадь , или вьючие животное, или ужалит змея , или умрёт в своей постеле, какой бы смертью пожелал бы Аллах его умертвить, то он шахид и ему рай !" Хадис хасан, в сахих аль-джамиъ 6289. 9- сложность хиджры: От иби Са'иид, да будет доволен им Аллах: "Горе тебе ! Воистину, дело хиджры сложное. И есле у тебя есть верблюд скаторого ты можешь давать садака(т.е. пожертвования или закат) зарабатывая торговлей вещами приходящими из заморья, то займись этим! Воистину, Аллах не оставит без внимания ни одно из твоих дел!" Хадис согласованый в достоверности (т.е.муттавикун алейхи), в сахих аль-джамиъ 7007. Это сказал с.а.в. бидуину, когда тот предложил пророку с.а.в. о своей хиджре в Медину. Из этого понимаем что пророк с.а.в. понял положение бидуина, что он не вытерпет тяжести хиджры в Мадину. И многие бедуины остались в сваих племенах и при своих стадах, но им не было доли в добыче мысульман. 10 - от Аби Са'иид, да будет доволен им Аллах: "Воистину, Всевышний Аллах говорит: воистину раб, которому Я даровал здоровое тело и обширность в средствах к жизни, проходит пять лет и он не устремляется ко Мне поломником ." Т.е. если оставит Хадж и Умру хотябы один раз поистечению пяти лет это знак на отрешение от Аллаха Азза ва Джаль и лишает его от большей части благ. В другом достоверном хадисе: "Не прерывайте между Хаджем и Умрой! Воистину они изгоняют бедность и очищают от грехи подобно огню избавляющего железо от примисей." Это лишение по причине оставления добровольческого Хаджа, а как же положение того, кто оставляет джихад, когда он становится персональной обязанностью (фарз айн), и не пять лет толко, а всю свою жизнь? 11- Хадис от Фудаалята ибн Убайд, да будет доволен им Аллах: Передаёт ибн Касиир в своём тафсире 3/201 от Абдуррахмана ибн Шурейх, от Салаамаан ибн 'Аамир что Абдурахман ибн Джахдам расказал ему что Фудаалята ибн Убайд както присутсвовал джаназу двух в море, один умер от катапульты, а друго просто умер. Присел Фудаалята возле могилы умершего своей смертью и сказали ему: ты оставишь шахида и не посидишь возле него? На что он ответил: меня не волнует из каких из этих двух могил буду воскрещён, воистину Аллах Табарака ва Та'аля говорит: ?И те кто совершит хиджру на пути Аллаха затем будет убит или умрёт Аллах даст им благое пропитание. И воистину Аллах Он лучший из дающих удел. И Мы обязательно введём их в места где они будут довольними. И воистину, Аллах Всёведующий, Халим ? сура Хадж 58-59. Также этот хадис приводит ибн аль-Мубарак в книге "аль-Джихад" обзац 69, стр.92, также приводит его Аби Хаатим и ибн Джарир. 12 - "Лучшая хиджра, когда оставляешь то, что противно твоему Господу Азза ва Джаль!" Приводит Ахмад (цепочка достоверных хадисов: 553). Эта хиджра имеет смысловое значение, шариатское значение хиджры то означает: оставление своей страны и переселение в другую ради доволствия Аллаха Та'аля и бегство со своей религией, и эта хиджра в шариатском значение не будет полноценной, кроме кк с долгим воспитанием которое требует оставление непристойностей. 13 - "Даю тебе присягу, что будешь поклонятся и подчинятся Аллаху, исполнять молитву, выплачивать закат, советовать мусульманам и не жить с мушриком!" Приводит ан-Нисаий, аль-Байхакый и Ахмад (цепочка достоверных хадисов: 636). Причина по которому сказан хадис: Расказывает Джарир, да будет доволен им Аллах: пришел я к пророку с.а.в. когда он принемал присягу и сказал ему: о пророк Аллаха протяни свою руку я хочу присягнуть тебе и поставь свои условия мне и ты лучше знаешь. Сказал с.а.в.: .....(хадис). Поэтому присяга в исламе разных видов: есть присяга ислама - т.е. вхождение в ислам - а затем есть разные присяги на разные вещи, как например присяга ар-Ридван под деревом в 6 году по хиджре что сахабы не бросятся в бегство, из этого же присяга большого имама - халифа - , и из этого присяга мусульман друг друга на различные благие дела, как это делали сахабы беря присяга друг у друга перед боем на смерть подстекая друг друга. 14- от Муджаашаъ, да будет доволен им Аллах говорит: "Пришел я к пророку с.а.в. вместе с моим братом и сказал: прими у нас присягу на хиджру. На что он с.а.в. ответил: хиджра прошла её исполнителям. Тогда на что возьмёшь у нас присягу? Ответил с.а.в.: (присягните) на ислам и джихад!" Передаёт аль-Бухарий. Присяга на совершение джихада - законна в исламе. 15- сказал посланник Аллаха с.а.в. в день Фатха ... открытие Мекки: "Нет хиджры после открытия Мекки, но остаётся старание и намерение, а если вас призовыт к мобилизации, то мобилизируйтесь!" Передаёт Муслим. Нет хиджры после открытия Мекки) означает: нет обязательного переселения из Мекки в Медину, так как Мекка с открытием стала исламской землёй и тем самым исчезла причина неверия из-за чего переселение было обязательным, и такое положение в каждом месте где правил куфр затем исчез (т.е. правление стало исламским). Поистине благо и великое вознаграждение которое пологалось за переселение из Мекки в Медину прервалось с открытиемМекки но можно достич этого учавствуя в джихаде и с ниятом джихада (т.е. намерение вести джихад до шахады). "А если вас призовыт к мобилизации, то мобилизируйтесь!" т.е. призовут вас на обязательную мобилизациюна джихад, то мобилизация обязательна, и одна из главных причин мобилизации когда джихад становится фарз айн: вступление врага кафира на исламскую землю. Ан-Нававий сказал: А что косается переселения из даруль-куфр в даруль-ислам, то учёные сказали: Поистине она (хиджра) обязательна до Судного дня! Одинаковое степень хотя смерть пришла по разному: Передаётся от Малика ибн Хадм что он сказал: "Я слышал как Умар ибн аль-Хаттааб сказал: Что вы думаете о трёх людях вместе приняли ислам, вместе переселились, ничто не совершили противоречащее исламу, один был умертвлён по причине чумы, другой умер от боли в животе, а третий стал шахидом? На что ответили: шахид лучший из них! И ответил Умар: клянусь Тем, в чьих руках моя душа, воистину они спутники в ахирате, также как были спутниками в дунье!" Передал Саид ибн Мансур в (сунанихи 2 том 2844). ________________________________________________________________________ 1- в наружных вещах т.е деяния видных людям 2 - во внутренних двещах т.е. деяния косающиеся сердца - веры. 3- Кто выходит на пути Аллаха т.е. оставит своих родних совершая хиджру. 4-сбросит его лошадь т.е. сбросит его и переломится его шея. 5- ужалит змея, а также скорпиён и любое ядовитое насекомое или животное. 6-то он шахид - подлинно или по определению. 7- и ему рай - т.е. вход в рай с первыми входящими с шахидами и праведниками 8- Горе тебе! В хадисе на арабском (войхак) - т.е словосочетание милосердия, говорится человеку попавшему в погибель не по заслуге. 9- поломник - т.е. не устемляется в течение этих пяти лет на хадж или умру. 10- Халим - эпитет Аллаха означающий: несмотря на большие грехи людей Дающий им пропитание и не ускоряет им накозание, а терпит их до могилы. 3-Подготовка и стрельба. 1 - от Укбата ибн Аамир, говорит: я слышал как посланник с.а.в. говорит: "Будут вам открыты земли и обеспечит вас Аллах, и пусть никто из вас не оставляет тренировку стрелами (т.е. стрельбу)" Передаёт Муслим. 2 - поистине Факим аль-Ляхимийсказал Укбе ибн Аамру: ты так часто ходишь между двумя чёртами (т.е. мишенью и местом стрельбы), а ты престарелый и тебе тяжело, на что ответил Укба: если бы я не слышал речь (по этому поводу) от посланника с.а.в. то не переносил эти трудности. Аль-Хаарис сказал: и я спросил у ибн Шммаама: и что эта (за речь)? Ответил: воистину он с.а.в. сказал: "Кто научился стрельбе затем оставил, тот не из нас или тот ослушался (пророка с.а.в.)" 3 - вознограждение стрелка: От Амра ибн Абсах: сказал посланник Аллаха с.а.в.: "Кто бы из мусульман не выпустит стрелу на пути Аллаха и промахнётся или попадёт в цель ему из аджра равное освобождению одного из сынов Ибрахима а.с. из рабства, и кто бы из мужчин не поседел на пути Аллаха то это для него нур " Хадис достоверный передал ат-Табараний, и так же он в сахих аль-джамиъ 2736. 4 - передает ан-Нисаий от Джаабира: "Всё что не является воспоминаем Аллаха, то это является утехой и игрой кроме четырёх вещей : заигрование мужчины со своей женой, воспитывание (тренировка) своего коня, хождение мужчины между двумя чертами (целью и мишенью) и обучению мужчины плаванию" Сахих, преведён в сахих аль-джамиъ 4410. 5 - Передаёт Ахмад и Муслим от Укбата ибн 'Аамир(4/97): "откроются вам земли и обеспечит вас Аллах, и пусть никто из вас не перестаёт играть своими стрелами ". Приводится в сахих джамиъ 3607. 6 - Передаёт аль-Бухарий и Ахмад: "Как то пророк с.а.в. проходил возле людей племени Аслям, которые занимались стрельбой и сказал пророк с.а.в.: Стреляйте о сыны Исмаиля поистине ваш отец был стрелком!" В цепочке правелиных хадисов 1439, подтвердил достоверность этого хадиса аль-Хаким и аз-Захабий, и он в сахих джамиъ 911. 7 - передаёт аль-'Арааб от Аби ад-Дардааъ: "Развлечение в трёх вещах: тренировка твоего коня, твоё метание из лука и играние со своей семёй." Сахих, в сахих джамиаъ 5374. 8 - передаёт альАрааб в разделе стрельба от Яхьи ибн Са'иид мурсалян: "Кто научился хорошо стрелять, затем отставил, тот оставил одно из благ." Сахих, в сахих джамиаъ 5848. 9 - Передаёт аль-Баззар и ат-Табарий в альАусат (ас-сахихах 628): "Возмитесь за стрельбу поистине она лучшая из ваших игр." 10 - передаёт Муслим от Укбата ибн Аамир говорит: я слышал посланника Аллаха с.а.в. как он говорил на минбаре: "И приготовьте для них все возможные силы, поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе!" Этот хадис один из указателей на пророчество так как во время посланника с.а.в. стрельба из лука не было основной причиной для победы в сражении, а в основном использовали оружие для ведения воин - меч и копьё. А в сегодняшние дни стрельба основной вид ведения современных воин начиная с выстрела из пистолета и винтовки продолжилась пушками и миномётами завершилось ракетами. 4-Джихад женщин. 1 - Передаёт аль-Бухарий от Умара р.а., что он разделил плащи между женщинами Медины и остался один плащ, некоторые из людей присутствующие на делёжке сказали: о амируль-муъминина ! Дай этот (плащ) дочери посланника с.а.в., которая находится у тебя - имея в виду мать Кальсуум дочь Алия. На что ответил Умар: мать Сулейта имеет больше прав на него. Мать Сулейта из женщин ансаров, одна из тех которые присягнули посланнику с.а.в., затем добавил Умар: "и воистину она сильно переживала за нас в день Ухуда". Приводится в аль-Мугний абзац 7440: И не входит на вражескую землю с мусульманами из женщин никто, кроме преклонных лет для поения водой, лечения раненых, как это сделал пророк с.а.в. Спросили у аль-Ауза?ия: участвовали ли с вами в летних походах женщины? Он ответил: нет, разве что наложницы. 2 - Передаёт аль-Бухарий от ар-Рубайя?а дочь Муауваза р.а., сказала: "Мы совершали походы вместе с пророком с.а.в. поили народ , прислуживали им, оттаскивали раненных и убитых в Медину". Ар-Рубайя?а была маленькой девочкой, доказательство этому хадис который передают троя, что её дядя по отцу Му?ааз послал её ибн ?Афрааъ с подносом с финиками за что пророк с.а.в. подарил ей украшение которое подарил ему правитель Бахрейна. Подарок от правителя Бахрейна и других было после посланий царям в 7седьмом году по хиджре. И не смотря на это, дядя посылает её с подносом фиников, это означает, что она была маленькой, так как если бы она была девушкой, то не послал бы, особенно после низведения аята про хиджаб в шестом году по хиджре. В этом есть разрешение прикасаться чужой женщине к раненому для лечения (перевязки, укола и т.п.), из-за отсутствия наслаждения (от прикосновения), на оборот от прикосновения муки для обоих. Участие женщин в джихаде разрешается по шариату, но необходимо, чтобы соблюдались шариатские условия как, например: -присутствие махрама , -не смешиваться с чужими мужчинами, -уверенность в отсутствии искушения, так что бы женщина не была молодой и красивой, -закрывать лицо перед мужчинами или открывать только в тех необходимых случаях, когда мужчины не могут заменить её в этом. Как это произошло в эпоху посланника с.а.в., но в очень малом количестве и это были женщины в преклонном возрасте - исключением в этом была Аиша р.а. - это исключение из особенностей связанная с посланником с.а.в. Женщинам можно находиться в последних рядах войска заниматься приготовлением еды, уходом за больными и другими женскими делами. А если открыть дверь в этом вопросе, то произойдет большая порча. 3 - Передаёт аль-Бухарий от Асмаъ дочь Абу Бакра р.а. сказала: "Я приготовила дорожную провизию посланнику с.а.в. в доме Абу Бакра в то время когда он пожелал совершить хиджру в Медину. Продолжая говорит: и не нашли чем обвязать его еду и питьё, тогда я обратилась к Абу Бакру: клянусь Аллахом, я ничего не найду для подвязывания провизии кроме своего пояса. Он сказал: раздели его надвое, и подвяжи одним питьё другим еду. Я так и сделала, поэтому и стала называться обладательница двух повязок". 4 - Передает Муслим от Анаса ибн Малика:"Посланник Аллаха с.а.в. приходил к умм Хараама дочери Мильхаана , она его кормила, в то время умму Хараама была под властью Убадата ибн ас-Сомита, как-то в один день зашел к ней посланник с.а.в. она его накормила затем села и начала перебирать его волосы в поисках вшей и посланник Аллаха с.а.в. заснул и когда проснулся в смехе. Она спросила его: о посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться? Он ответилпредстали мне люди из моей уммы совершающие газават на пути Аллаха, плывущие по среди этого моря - они правители на тронах или подобны правителям на тронах) - засомневалась который из них он сказал - затем я сказала: о посланник Аллаха попроси Аллаха чтобы сделал меня из них. И он сделал дуа ей, затем склонил голову и заснул, а когда проснулся, опять смеялся. Она сказала: я спросила его: о посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться? Он ответил предстали передо мной люди с моей уммы совершающие газават на пути Аллаха)подобны тем которые были описаны в начале, она продолжила: я попросила: о посланник Аллаха попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня среди них, он ответил: (ты уже среди первых). И поплыла умм Хараам дочь Мильхаам по морю в эпоху Муаавия и была сброшена с верхового животного, когда выходила с моря на сушу и умерла" Ан-Нававий говорит в толкование сборника "Муслим": все учёные на том, что умм Хараам была из махаримов посланника с.а.в. Сказал Вахаб: умм Хараам была одной из тётей пророка с.а.в. по кормлению. Сказал Абу Умар: правители на тронах: т.е. увидел морских бойцов в раю на тронах, сновидение пророков - откровение. Мухаммад ибн аль-Хасан говорит в "сияр" (абзац 239): не надо девушкам выходить также в летних (походах) и тому подобных, а что касается пожилых, то нет в этом ничего выходить в летние походы для ухода за ранеными. И мне не нравиться, чтобы они сражались, так как хватает сражения мужчин помимо женщин и пусть не занимаются этим кроме как при необходимости, а когда в действительности произойдёт всеобщая мобилизация, то нет препятствия женщине сражаться без разрешения её опекуна и мужа. 5 - Передает Муслим от умм Атыйя р.а. передала:"Я совершила семь газаватов с посланником с.а.в. охраняю их багаж, готовя им еду, перевязывала раненых и помогала больным." В хадисе разрешение для лечения чужой женщине чужого мужчину при необходимости. Аль-Бухарий сделал отдельный раздел: "может ли мужчина лечить женщину и женщина мужчину?", "и известно, что женщинам нет доли (в добычи), но им выделяется пособие без определения какой-то определенной части". Выделяется пособие, т.е. дают им какую-либо часть, как написал ибн Аббас р.а. Нажде аль-Харурий: (они - т.е. женщины - участвовали - в газаватах - с посланником с.а.в., но он не сделал им долю, а выделял им пособие). 6 - "Асмаъ дочь Язида из ансарок присутствовала на сражение при Ярмуке с людьми и убила семь римлян шестом палатки, ударяя им" Передаёт Са?иид ибн Мансур в сунанихи 2-часть 2787. Абдуллах ибн Курт аль-Азадий передавая сказал: "Я совершал газават вместе с Халидом ибн аль-Валиид, и видел как женщины Халида ибн аль-Валида и женщины его спутников засучив рукава, носили воду мужаджирам напевая стихи в размере раджаза". Передаёт Са?иид ибн Мансур в сунанихи 2-часть 2788. Ибн Кудама сказал: вхождение молодых женщин на землю врага нежелательно. Потому что они не из обладателей сражения и мало вероятности их помощи скорее, наоборот, в этом овладевание упадком духа и боязни за них, и нет уверенности, что враг не захватит их в плен и сделает разрешенным то, что запретил Аллах в них. Аль-Мугний 8/315 Важное примечание: Фукахаъ написали в своих книгах: (разрешается предводителю брать с собой жену во время нужды, и не разрешается другим воинам). Кашшааф аль-каннааъ (3/63). * и мы видим, а Аллах лучше знает: причина этого, как мы уже почувствовали это в Афганистане, это отсутствие предводителя на фронте отличается от отсутствия простого муджахида. 7 - от умм Касиир жены Хамам ибн аль-Хаарис ан-Наха?ий передаётся: "Мы с женщинами были свидетелями сражения "аль-кадисия" и когда дошло до нас, что люди завершили, подтянули наши одежды, взяли аль-хавадий затем прибыли к убитым, кто был мусульманином напоили и подняли его, а если попадался мушрик добили его, и с нами были дети и мы давали им возможность в этом - имеет в виду забирать его принадлежности - чтобы не увидеть аурат мужчин". Аль-бидая Ван-нихая (книга 4/47). 5 - Ар-рибаат . 1 - передаёт Ахмад и ат-Табарий от Аби Умама: "Четверо продолжается пополняться их вознаграждение после смерти: 1-кто умер стоя на страже на пути Аллаха, 2-кто обучал науке, продолжилось ему (запись вознаграждения) за то дело, которое он сам исполнял, 3- кто дал пожертвование и ему вознаграждение (записывается) пока это пожертвование действует, 4-человек оставил за собой праведного сына, который делает за него дуа". Приводится в "Сахих аль-джамиъ" 890. У рибата вознаграждение великое и его место высокое, умирает человек, а его дела продолжаются пополняться до самого Судного дня, прошу Всевышнего Аллаха не лишить нас шахады на Его пути, пусть наша кончина будет на земле рибата воистину Он Слышащий, Близкий, Отвечающий. Рибат назван рибатом, потому что они привязывали своих коне возле себя в ожидание боя, нападая или обороняя этим приграничные города, поэтому названо пребывание в пограничной области - рибатом, даже если нет там коней. 2 - передаётся от Аби ад-Дардааъ: "Рибат одного месяца лучше вечного поста, кто умер на рибате - на пути Аллаха обережён от больших ужасов , накормлен его едой , и запах из рая, и ему идет пополнение вознаграждения до тех пор, пока его не воскресит Аллах". Достоверный, передаёт ат-Табараний, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 3473. 3 - от Сулеймана р.а.: "Рибат одного дня на пути Аллаха лучше проведение целого месяца в посте и выстаивание молитвы, и кто умрёт на посту будет обережён от искушения в могиле, и его дела будут увеличиваться до самого Судного дня". Достоверный, передаёт ат-Термизий, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 3475. Ахмад сказал: и не сравнится с джихадом - в моём мнение - и рибатом ни что. Рибат оберегает мусульман и их запретности, и (рибат) сила обитателей границ и обладателей сражения, Рибат основа джихада и его восполняющие, а джихад лучше него из-за трудностей, тяжести и сложности. Аль-Куртубий сказал в аль-джамиъ: Те, кто живёт постоянно на границе со своими семьями, которые строят там и зарабатывают себе на жизнь там, то они даже если и были защитниками всё равно они не из пограничников. Ибн Атыя сказал, и сказал ибн Хувайз Миндаад: у рибата есть два положения: положение, когда приграничная крепость сильная, безопасная разрешается жить в ней с женой и детьми, а если не безопасно разрешается пребывать там только самому, если он из обладателей сражения и не переносит туда жен и детей. 4 - от ар-Рияяда р.а: "все деяния прекращаются от его исполнителя, кроме как на пути Аллаха, воистину его дела пополняются и его пропитание продолжается до Судного дня". Достоверный, передаёт ат-Табараний и Абу На?иим, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 4415. Сказал аль-Манавий: ар-рибат и его вознаграждение тем, кто пошел на границу для охраны мусульман на какое-нибудь время без постоянного проживания там и они, если даже и были защитниками, но не пограничники. Ибн Хаджар сказал: в этом есть рассуждение, так как возможно это его родная земля и он делает намерение пребывания там для отражения врага+ И слова ибн Хаджара: это касается тех, кто был готов для отражения врагов, который был натренированным, готовым и у него есть оружие, которым он будет воевать, а не тот который живет там ради зарплаты или должности или торговли или земледелия. 5 - от Аби Хурайры р.а.: "Ни кто из рабов не был наделён лучшим из уделов и обширнейшим, чем терпение". Достоверный, передаёт аль-Хааким, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 5502. Привелось много хадисов о терпение в рибате, потому что рибат основывается на большой основе это - терпение (ас-сабр). Рибат: это - удерживание своего нафса (души, тела) в приграничной крепости, где устрашается враг и устрашает тебя ожидание боя, а джихад - сражение - его опора рибат, и бой непродолжителен, а рибат продолжителен и длинный. И душа в длительном ожидание устаёт и надоедает ей особенно если уменьшается движение, погодные условия становятся суровыми и начинается суровый образ жизни. Мы уже обнаружили, что самая большая проблема, с которой мы встречались на джихаде это то, что братья не могут стойко вытерпеть долгий рибат. И поэтому братья мурабиты на границах не оставались долгое время и не могли соблюдать терпение на рибате, поэтому спускались с мест рибата в город Пишевар. А пребывание муджахида в городе портит его душевное состояние и уменьшает его вознаграждение, и может быть даст волю своему языку и обрушит своё вознаграждение, и может быть вернётся завернутым в полотнище без вознаграждения, как об этом говорится в достоверном хадисе: "не вернулся (кроме как) с рубцом". 6 - от аби Хурейры р.а.: "кто умрёт мурабитом на пути Аллаха, Аллах продолжит его благородное дело которое он совершал и продолжится его ризк, и убережён он от фаттана , и воскресит его Аллах в Судный день в безопасности от ужаса (этого дня)". Достоверный, передаёт ибн Маджа, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 6420. Ибн Хабииб сказал: рибат - это одна из составных частей джихада и чем больше страха в этом месте, тем больше вознаграждения. Абу Амр сказал: джихад был узаконен для пролития крови мушриков, и узаконен рибат для оберегания крови мусульман, и оберегание крови мусульман мне любимее. Это указывает на то, что он (рибат) предпочтителен джихаду. 7 - "вера - это терпение и великодушие" Передаёт Ахмад. (ас-сахиха / 554) Терпение: это сдерживание, т.е. сдерживание сердца от гнева, сдерживание языка от жалоб, сдерживание частей тела от расстройства, ударяя себя по лицу и разрывая рубаху на груди. Значение хадиса - а Аллаху лучше ведомо - что большинство свойств веры и его частей претворяются в жизнь посредством терпения и великодушия, а большинство видов поклонений нуждаются в терпении или средств для их исполнений. Значить, терпение: сдерживание своей души от пристрастий и усмирение её капризов. Великодушие: это очищение души от грязи жадности. 8 - "воистину помощь приходит от Аллаха по мере снабжения, и воистину терпение приходит от Аллаха по мере испытания ". Передаёт ибн Шаахиин в книге "ат-тар?ииб ва ат-тархииб"(ас-сахиха / 1664). Этот хадис он мне растолковал сабр (терпение) афганских моджахедов. Эти десять лет и их страна размалывает их нервы , измельчает их кости. Мельница войны не оставляет ни чего что попадает в её жернова кроме как размолотого порошка. Все дома превратились в похоронные собрания и осиротевших детей и несмотря на это не смягчилось их сердце и не ослабляя их решимость, воистину это укрепление терпением испытуемых сердец. 9 - от Усмана р.а.: "рибат одной ночи на пути Аллаха лучше тысячи дней не присутствует в нем этого достоинства" Посчитали его хорошим хадисом ат-Тирмизий и аль-Арнаутый, и не посчитал хорошим шейх аль-Албаний. Это единственный хадис, который шейх аль-Албаний не посчитал хорошим в этой книге и не посчитал его достоверным, а что касается другого риваята: От Усмана р.а.: "кто проведёт одну ночь, стоя на рибате на пути Аллаха ему будет (вознаграждение) равное тысячи ночам проведённых в держание поста и выстраивание в молитвах" Передаёт ибн МАаджа, посчитал его достоверным ас-Суюютый в джами?ъ ас-сагиир. Ибн аль-Арабий сказал: и вывел ат-Тирмизий от Усмана в достоверном переедание: "Рибат одной ночи на пути Аллаха лучше тысячи дней не присутствует в нем этого достоинства". Приравнял одно совершенное благое дело на джихаде тысячи ночам" Аридатуль-Ахвазий + 7 / 122 6 - Присяга на сражение. 1 - Передает аль-Бухарий от ибн Умара р.а., сказал: "Когда мы вернулись на следующий год то не сошлись двое из нас возле какого дерева мы дали присягу, это было милость от Аллаха. И спросили его: на что вы давали присягу? На смерть? Он ответил: нет, (он с.а.в.) взял присягу у них на терпение" Присяга на сражение является сунной передающиеся от Мустафы с.а.в. для укрепления сердец и напоминанием об обеде, который он дал себе до сражения. Дерево, под которым мы присягнули: т.е. дерево, под которым произошла присяга ар-ридваан в 6г. по хиджре. На следующий год, в 7г. по хиджре не сошлись двое из нас возле, которого дерева давали присягу, это милость от Аллаха, чтобы это дерево не стало священным предметом, после которого последовали бы различные новшества и выдумки от его присутствия и чтобы не пришли люди к нему для получения бараки. И передаёт Муслим от Джаабира р.а.: "Мы присягнули на то, что не убежим, а не присягали на смерть." Дерево это сумрату из деревьев пустыни, которое скрылось сахабам в год, который следовал за Худайбией во избежание фитны. 2 - передаёт аль-Бухарий от Абдуллаха ибн Зайд р.а., сказал: "когда было время аль-Хурра пришёл к нему человек и сказал: воистину ибн Ханзоля берёт присягу у людей на смерть. Он ответил: я не присягну на это никому после пророка с.а.в." Аль-Хурра: название сражения произошедшего возле Медины в 63 г. по хиджре. Была названа ал-Хурра, потому что кони Язида штурмовали аль-Хурру (это место в первый раз преодолевают лошади камни аль-Хурры) т.к. аль-Хурра место черных камней окружает Медину с востока в месте аль-Хурра (называется Ваакым), а с запада в месте аль-Хурра (называется аль-Вабара). Поэтому говорят между аль-Хурратейн или Лябитейн, имея ввиду эти два места в аль-Хурре. И когда войско Язида сделало себе дозволенным Медину, встал один из сподвижников пророка с.а.в. имя которого Абдулла ибн Ханзоля и начал брать присягу у людей на смерть перед сражением с Язидом после того как снял свою присягу. 3 - передает аль-Бухарий от Салямата ибн альАква? р.а. сказал: "Я присягнул пророку с.а.в. затем присел в тени дерева, когда люди уменьшились возле него, спросил меня: о ибн альАква?, разве не будешь давать присягу? Я сказал: Я уже присягнул тебе о посланник Аллаха. На что он сказал: а ещё! Затем я присягнул ему второй раз. Его спросили: на что вы присягали в тот день? Он ответил: на смерть". Пророс Аллаха с.а.в. выбирал среди некоторых сподвижников и подготавливал для важных дел в будущем, тем самым брал с них персональные обещания, которыми они отличались от остальных сподвижников, как например, взял у Саубана и Абу Бакра и еще с нескольких сподвижников (не спрашивать людей ничего). И если у одного из них с руки подала кнут, не просил никого для подачи его ему. Присяга всегда бывает только на благое и богобоязненность, потому что это обет на взаимопомощь на благое и богобоязненность и нельзя присягать на грех и вероломство. Подобно тем, кто заключает персональные договоры, затем через некоторое время требует от давших присягу делать то, что чем недоволен Аллах, и не разрешает шариат, как например, бойкотировать кого-либо, доносить на кого-либо или следить за оплошностями других. Разрешено мусульманину давать несколько присяг разным людям. Дает присягу шейху, что будет совершать джихад с ним и дает присягу другому шейху, что будет брать у него знания и воспитание. Нет противоречий в этих присягах. И нельзя чтобы кто-то обязывал кого-то подчиняться во всём ему, если он дал присягу на что-то. Также нельзя запрещать давшего присягу от совершения благого дела, о котором сказано в Книге или в сунне, как например совершения джихада на пути Аллаха, так как это получится присяга на греховность: "Воистину подчинение в благом", "Нет подчинение созданному в ослушание Создателя" оба хадиса достоверные. Присяга: 4 - Передаёт Муслим от Джабира р.а.: "в день аль-Худайбии мы были численностью тысяча четыреста и присягнули ему (с.а.в.), а Умар держал его за руку под деревом и осталась Самра." И сказал: "присягнули ему (с.а.в) что не убежим, но не присягнули на смерть". 5 - Передаёт Муслим от Аиши жены пророка с.а.в. говорит: "если мусульманки переселялись к посланнику с.а.в. подвергались испытанию по приказу Аллаха Всемогущ Он и Великий: (О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушаться тебя в благих делах, то прими их присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный) . Сказала Аиша: И кто согласился на это из муъминат, то та согласилась на испытания". 7 - Сражение между мусульманами. Прощальная проповедь: 1 - Передает аль-Бухарий и Муслим от Аби Бакрата р.а., что пророк с.а.в. обратился к людям в Мине в прощальном хадже сказав: "А знаете ли вы что это за день?" Мы ответили: Аллаху и Его посланнику лучше ведомо. Он помолчал так что мы уже подумали что он назовёт его другим именем, затем сказал: "А разве это не день закалывания жертвенного животного?" Мы ответили: Да. затем он продолжил: А знаете ли вы что это за страна? Мы ответили: Аллаху и Его посланнику лучше ведомо. Он сказал: "А разве эта не та страна?" Имея ввиду запретная. Мы ответили: Конечно о, посланник Аллаха. Тогда он сказал: "Воистину ваша кровь, честь и имущество запретно подобно запретности этого дня в этом месяце. О Аллах, разве я не донёс?" Мы ответили: да. он сказал: "О мой Господь, засвидетельствуй. И пусть доведет присутствующий до отсутствующего, и воистину возможно доводящий доведёт до того, кто убережётся от этого и было бы так", Затем сказал: "И не вздумайте возвратиться после меня неверующими, будете рубить головы друг другу". 2 - "Верующие - кровь их равноценна! Они как одна рука встают против тех, кто не из них, самый ничтожный из них находится под их защитой. И ни при каких обстоятельствах верующего не убивают за (убийство) кафира, а также обладателя договора (о безопасности) пока он (находиться) в договоре. А кто совершит нововведение, то (грех) на его душе. Кто ввёл какое-нибудь нововведение или укрыл совершающего нововведение, то на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей" Вывел этот хадис Абу Дауд (4530), ан-Насаий (2/240), ат-Тахаавий и аль-Байхакый (8/29), Ахмад (1/132), по цепочке от Катады от аль-Хасана (т.е. от +.) и я говорю: все передатчики доверимые, передатчики двух шейх. 3 - Передаёт аль-Бухарий от ибн Умара р.а.: "Одно из неприятных вещей, из которых нет избавления подставивший свою душу под это, тот, кто пролил запретную кровь, не имея на то право". 4 - Передают оба шейха от ибн Мас?ууда р.а.: "Первое над чем свершиться Суд между людьми - это кровь, имея ввиду Судный день". Самоубийство или человек лишающий себя жизни: 5 - Передают оба шейха от Саабита ибн Кайс р.а. от пророка с.а.в.: "Кто обманывая клялся общиной помимо ислама то это как он и сказал. Кто лишил себя жизни при помощи чего-то - тот будет наказан этим в Судный день. Кто обвинил муъмина в куфре - то это равно его убийству и проклятие муъмина равно его убийству". Начинающий сражение: 6 - Передают оба шейха от ибн Мас?ууда р.а. посланник Аллаха с.а.в. сказал: "Какая бы душа не будет умерщвлена по беззаконию, то её грех достигнет первого сына Адама, который первым проложил к такому действию дорогу". 7 - Передаёт Ахмад от аз-Зубайра р.а.: "Вера наложила оковы на убийство, муъмин не занимается убийством". Достоверный, а также передаёт этот хадис Абу Дауд и аль-Хааким от Аби Хурайры р.а., также он приводится в "Сахих аль-джамиъ" 2799. Убийство, т.е. человек приходит к своему знакомому и неожиданно убивает его, смысл этого хадиса таков: иман, т.е. вера запрещает убийство также как оковы ограничивают в движении. 8 - Передаёт Ахмад от Аби Хурайры р.а.: "Воистину ангелы будут проклинать любого из вас кто направит железом на своего брата, даже если это его брат по отцу и матери". Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" 1953. Также в Сахих Муслим передаётся от Джаабира р.а.: "Посланник Аллаха приказал человеку который давал пожертвования стрелами в мечете чтобы держал их (т.е. стрелы) за остриё пока он в находится в ней (т.е. в мечете)" Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474. 9 - Передаётся в сахыхейне от пророка с.а.в. "Кто будет передвигаться в наших мечетях или наших базарах и с ним стрелы пусть держит их за остриё - или сказал - пусть зажмёт их (остреё стрел) в ладони, во избежание ранения кого-либо из мусульман!" Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474. От Аби Бакрата р.а.: "Если оба мусульманина встретятся мечами (т.е. начнут сражаться друг против друга с целью убить друг друга) у убьёт один другого, то убийца и убитый в огне.